在东周列国春秋篇的历史背景下，公孙龙是一位智者，他与物品的考量体现在他的哲学思想中。公孙龙生于约前320年，逝世于约前250年，是名家离坚白派的代表人物。他擅长言辩，以《公孙龙子》为主要著作之一，这部作品分为三卷，其中最重要的是《白马论》和《坚白论》。

这些文本探讨了“白马非马”和“离坚白”的概念，强调视觉与触觉之间的差异。例如，对于“坚白石”，只有当我们同时看到它既坚硬又是石头时，我们才能确定其所呈现出的特性。如果仅凭一方面（视觉或触觉）的判断，则无法准确地识别出它是否真正具备坚硬或是石头的属性。

除了对一般与个别关系的分析，公孙龙还提出了关于“白马”（个别）与“马”（一般）的区别，并得出了“白马非马”的结论。这表明他在认识论上对于具体事物进行细致观察并区分抽象概念之上的洞察力。

在早年的经历中，公孙龙曾担任平原君门客，与惠施齐名。平原君喜爱名家的辩论风格，而惠施则以其深邃见解而闻名。在一次燕昭王偃兵的问题上，尽管燕王表示同意，但公孙龙通过推理揭示了燕昭王不愿意真的偃兵，因此无言以对。

此外，在赵国，《吕氏春秋·审应览》记载了一个故事：赵惠文王询问公孙龙关于偃兵的事宜，而后者回应说，只有兼爱天下的心才能实现偃兵，不仅要有实际行动，还需真正的心意。而赵惠文王虽然曾经缟素布总、加膳置酒庆祝攻取齐地，却未能真正具有兼爱之心，因此不能行实践中的偃兵之策。

晚年，当虞卿请求封赏给信陵君时，因为信陵君帮助救赵国免受秦军围困并且功绩显著，但遭到了秦军围攻。然而，公孙龙劝阻平原君接受封赏，因为这将会让人误以为平原君自己的才华和能力成就了国家的安危，而不是其他人的努力，这种情况下即使功劳归于亲戚，也会让普通百姓认为他们没有贡献。这次劝阻事件反映了他的哲学思想，即强调事物本质不可忽视个人利益或者虚假荣誉所带来的影响。

至今，《汉书·艺文志》记载称，《公孙龙子》的十四篇已经只剩六篇存留下来，其中包括《迹府》，汇集着关于他的一些生平轶事及言行记录。此外还有五篇遗失文献，如《指物论》、《通变论》、《坚白论》以及《名实論》，其中尤以《 白馬論 》最为人所熟知。